法國當代哲學與思潮：第一周

2015.9.15 第一周

法國社會裡還是有一定的對立性，文化階級上的對立性。在一九七零年前後，我聽到非常多有錢的世家小姐公子，背叛自己的家族，把財產拋棄，去幫助那些被殖民者，或者把財產全部捐出來，給製藥中心，或者公益團體。對我來說，法國人最浪漫的就是背叛自己的階級。

當代法國哲學，如果對哲學稍有了解，應該會講到理性、人的意識，但為何法國人都在講一些奇怪的題目，比如瘋狂、他者、監禁、內在性、平面、邊緣阿等怪題目，其實哲學講那麼久，法國哲學家是希望能夠開啟哲學新的討論面向。（高度學院化？／黑格爾：沒有受過專業訓練想看懂這些經典，似乎不太可能）如果哲學再繼續隔絕於大眾之外，那會造成什麼後果？法國哲學在試著鬆動哲學內部高度僵化的體制，你必須要有很好的古典訓練，才有可能去做那些稀奇古怪的問題，法國哲學剛剛好不是要去維護僵化的哲學體系，而是在古典訓練之外打開思考空間。但他們到底打開了什麼，有沒有道理？之後上課慢慢體會。

為什麼當代法國哲學和其他學科的界線這麼模糊？比如你會去問傅柯到底是什麼（哲學家／社會學家？）但是那樣的分類其實非常台灣，對法國人來說，跨學科的合作才是他們的特性，正是想打破分界，當代知識已經不可能是一門一門發展，只有跨學科合作才能解決一些問題。為什麼法國哲學界不斷有新的思想運動？比如存在主義運動，後結構主義......思想，尤其是西方思想，是建立在一個個模型上，虛構不一定是假的，虛構裡可能有真，一個現象可能有不同解釋方式，細講，當我提出回應時，那就是形式一個知識型，一個解釋模型。法國之所以能夠一代又一代有新思想出來，代表這個國家的文化底蘊和社會處境非常深厚、複雜，會去對話、辯論，才有可能推動一波波思想。

為什麼法國高中就要上哲學課，這到底是怎麼一回事？法國有各式各樣的哲學教材，比如說學齡前給你適當的繪本，告訴你什麼是死亡、什麼是生命，這些讀本從小到大每個年齡層都有。別的不說，在教育階段裡，從國小開始訓練寫摘要，這很容易嗎？念中學的時候，就開始做分析，你有沒有辦法把這一段文本裡的論證裡做出來，如果要拿到高中畢業文憑，就要通過高中會考，不論哪個組，通通都要考哲學，都要學怎麼寫註解和論文。如果你沒有辦法上這些哲學課，法國有非常厲害的各樣專業學院，你就去那裏讀書（不過那裏也會有哲學課）。我在教書的經驗裡，發現同學無法對一段文本精確掌握，就是看不懂別人在想什麼，這也是作業訓練的重點。我每年六月fb的版都被當年的法國哲學會考題目洗版（不是台灣人寫不出來，而是差別在訓練）。

課程介紹：

時間分配－－三小時課程，兩小時上課，最後一小時討論。

上課固定單元－－十分鐘法國新聞；預定進度。

討論課：均有助教帶領，討論當天上課課程的主題以及課後閱讀報告。

先跟各位說，這個學期我們要講三個單元，去年是講三個哲學家，講傅柯、德希達、布狄厄，今年換成沙特、傅柯、李歐塔。我都會約略介紹。

李歐塔：http://tns.ndhu.edu.tw/~chihming/em/links/%A7%F5%BC%DA%B6%F0.htm

我要先介紹一下沙特（1905-1980），在一九四五年寫了一篇短文，〈存在主義是一種人道主義〉，《詞語》（1963）是作者的回憶自傳（哲學家寫自己好像都特別好看，但台灣版本不幸絕版了）

法國哲學出版社寫給法國高中生哲學教材主題

（總共七十二種，台灣要挑幾個出版）：

辯證、量子力學、解釋、體育，集權政體、現象、劇場、否定、政治行動、道德處境、司法解釋、色彩、上帝、智慧、回想、文明、世界主義、說謊、意向性、好奇心、創造主義、烏托邦、概念、任意的自由、規則、攝影、知識、認同、實證主義、善、網路、金錢、數目、弔詭、民族、謹慎原則、小說、生態學、暴力、電影、資訊、必然性、意義、理解、言說行為、商業倫理、分析、感情、禮節、信心、建築作品、職權權威、遊戲、人文主義、藝術作品、宗教、政教分離、生命、美學判斷、翻譯、世界觀、圖像、虛構、城市、民主、音樂、論證、行動、惡、生物倫理、知覺、自然神學。

（p.s. 找出相對應的法文單字！）

我的六個選擇建議：劇場、弔詭、暴力、遊戲、虛構、行動。

研讀哲學，一般來說會有兩種態度，（一）我立志要成為哲學家呵呵；（二）獲得處事態度，比如說面對死亡、哀傷、情感，要怎麼去面對這些問題。那學院會不會處理這些問題？會，打個比方，十七世紀的伊拉斯謨斯寫了《愚人頌》，講到那些聰明人只知理性，忘了機智熱情，這就是為什麼要去頌揚愚人，學問高度封閉的下場就是人就會像機器一樣，單一這件事情是最可怕的事情，通常留下來的東西通常是越多樣的那些，越單一，越脆弱。你想想看，為什麼沙特在一九四五年寫這樣的書，討論存在主義，嚴格來說，存在主義是從尼采開始的，一九零零年，為什麼要談存在主義？現實來說，兩次世界大戰死了非常多人，主戰場都在歐洲，但歐洲不是西方文明起源嗎？.......沙特在經過一個大戰，在大戰快終結時寫了那篇〈存在主義是一種人道主義〉，要反轉本質先於存在這個定義，為什麼要反轉？什麼是本質？本質就是一物之所以為一物的原因。西方很早就開始去探討物體的世界，可以說從柏拉圖開始講起，但是人呢，人的本質是什麼？每個人對自己所是的樣子、定義、本質都不盡相同。（人的本質會一樣嗎？會不會變？）沙特要說，哲學家都錯了，不是從本質開始講，而是要先討論存在，討論當下的存在是什麼樣的狀態，就會成其自己之所以的本質。這就是為什麼說存在先於本質。我們的課上面也會講到沙特的《噁心》，在講人的狀態到底怎麼回事。

接著會介紹傅柯（1926-1984），他很早就過世了，我們應該會討論三篇短文（方法論），〈論科學的考古學〉、〈尼采 系譜學 歷史〉、〈十八世紀的健康政治／政策〉，兩本比較能親近的書是《性意識史第一卷》、《規訓與懲罰》，如果有時間，會談到他講主體的重要性，如何擺脫權力知識的網。傅柯最有名的書就是《古典時期的瘋狂史》，之前時報有出一本法文直翻，非常好，但是不幸絕版。但好消息，這本斷版這麼久，據說心靈工坊老闆願意再版（也許明年這個時候會印好）。這學期還有李歐塔，最有名是《後現代狀態－－關於知識的報告》。為什麼挑這三個人呢，因為各有時代的代表性，在社會大眾之中也有強烈影響。哲學有邏輯（希臘文：logos）嗎？它是在探討那邏輯／秩序。李歐塔試圖在講，當這些學科的建置、敘事越來越科學化，有可能會越來越封閉和單向，但為什麼需要開放？讀李歐塔時會細講。

講一下我們的教材：

Lue FERRY& Alain RENAUT，French philosophy of the sixties, an essay on antibumanism，但是這一本書偏保守，因為兩位作者有點敵視當時後的思潮，讀讀看，但是缺點鰻明顯的。第二本，Vincent DESCOMBES, Modern  French philosophy，優點是書寫清楚，但是涵蓋不多，有點艱澀。Francois CUSSET, French theory.....在講述法國哲學家引入美國的發展，可見到如何在地化。為什麼台灣德國哲學獨大？以前法國哲學的引進是外文系引進，但是是引美國隊法國哲學的理解，理解會有阻礙，要很警覺的是，那些英文的素材介紹是美國化的法國思想。再來是還買得到的《二十世紀法國哲學》，寫得很好，書很後，歷史脈絡追朔至二十世紀初（法國當代思想的源頭是柏格森，追溯到那裏），更加深入，但內容稍艱深，非專攻哲學者，不易閱讀。《當代法國思想五十年》，這本也寫得不錯，內容最豐富，材料多元，書寫平實，缺點，已經絕版。

課後學習要求：

本課程設計除了文本閱讀與解說之外，也設計了問題提問。這部分在於希望學生藉由問題提點，深入思考。在課後問題分析練習部分，也希望藉由一千多字的問題分析練習，能使台灣學生學習到法國學術上的訓練和養成......在課外延伸閱讀的部分，也讓同學在討論課程中，則一報告。

課外延伸閱讀包含十一個主題（擇一）：

1.柏拉圖《斐多篇》、《饗宴篇》；

2.柏拉圖《理想國》；

3.盧梭《一個孤獨漫步者的遐想》；

4.伏爾泰《憨第德》；

5.索福克勒斯《伊底帕斯王》第一部和第三部；

6.沙特《噁心》；

7.史鐵生《命若琴弦：史鐵生小說精選集》；

8.波特萊爾《巴黎的憂鬱》；

9.聖修伯里《夜間飛行》＋卡謬《薛西佛斯神話》；

10.卡夫卡《變形記》＋〈判決〉；

11.卡謬《異鄉人》（可以和沙特的書對讀）。

評分：

期中考與期末考各佔成績百分之二十五。

作業：一個學其需要交兩篇問題分析，佔成績百分之二十。

出缺席狀況和上課討論，佔成績狀況百分之三十（出席：百分之十）。

曠課一次五分，請假一次一分，兩次三分，三次五分，出席成績零分，學期成績不及格。討論佔百分之二十。這門課要求的是討論和交流，所以你必須踴躍，我一定要事先說明清楚。

回到講課，我們來講法國哲學的特性：第一，有鮮明的創造性，不斷與古典哲學、笛卡爾思想對話，第一個和笛卡爾對話的是柏格森，之後不論是德希達、傅柯，都是用回應柏格森的方式在思想，思想上面不可能憑空，而是由承接、批判。所以思想這種東西不會憑空掉下。第二特色是清楚明白，從笛卡爾開始，語言這個東西就在他們的表達裡面，你寫不出來講不出來，表示你沒有真正的想出來，語言不是你的工具，語言就是思想。法國哲學家擅長創造新的概念來說明自己的哲學，比如傅柯的【話語】（discours）、德希達的【延異】（différance，e改成a，強調裡面的時間問題）。

法國人能把語言定義到非常精密的程度，正是因為他們的思想和語言緊密的結合，他們在講述自己的哲學時都非常精確。法國哲學有它的實證性，因為哲學不需要做田野，實證性是怎麼一回事？為了避免指耽溺於玄想上，又吸收了經驗實證科學提供思想理論的依據，例如李維史陀的人類學到結構主義（他的田野是從語言結構和親屬結構去看人類的思想組成），非常重是有什麼田野，有什麼理論，要看符不符合時代的需求，有經驗時空限制。法國哲學也與文學藝術密切相關，文學裡有哲學思想的深度，哲學裡也汲取文學藝術的素材和靈感（比如說沙特，你不會擔心深度不夠），比如卡謬的《異鄉人》、傅柯對於〈宮娥圖〉的分析。法國文哲不分的現象在台灣有招來批評，因為這到底是哲學還是文學？（在分析哲學強勢的地方）

同時，法國哲學也和政治密切相關，因為法國為政教分離（徹底排除宗教，德國直至現在甚至還有宗教稅，不交宗教稅還會影響老年保險金）的國家，以共和精神立國，非常重視政治上的實踐，另一方面法國哲學又和各種政治學說進行對話、碰撞。因為政教分離，規定國民基本教育，是不能帶有強烈宗教、政治意涵的主張進來中小學。展現在政治實踐的例子有沙特提倡的行動哲學，要對自己的負責（責任）才有自由。二次大戰時德國進來，帶著種族上的偏見，反法西斯也是政治、思想上面的主張。法國人在反對極權的反抗中，行動是非常劇烈的，比如說一九六八年的學運風暴。還有反全球化、反恐怖主義（？）......法國哲學也有遠端的養料，在古典哲學中受到3H影響，黑格爾（Hegel）、胡賽爾（Husserl）、海德格（Heidegger），以及尼采（Nietzsche）、佛洛伊德（Freud）、馬克思（Marx）......。

我先講一點一九六八年的五月風暴，雖然是五月事件，但是導火線是三月二十二，地點是巴黎第十大學（在法國的大學法裡，每個城市只能有一個大學，但是為了避免修改母法的麻煩，就設立巴黎第一、第二、第三大學......作為巴黎大學分校），導火線不滿校方對男女宿舍的嚴厲管制。當時第十大學的校長是呂格爾，法國哲學家。當時巴黎第十大學最活躍、自由的社會系和學校槓上，壓制得越嚴重，問題沒有解決，反彈激化就越來越大（學校問題：男女分宿；社會問題：貧富差距擴大；國際問題：反越戰），校方當時甚至還找了特勤人員對反越戰運動，這就是自由校風的受限制，他們就占領了行政大樓，因為要佔領一個地方，就徹夜留守，讓抵制有效。為了讓不了解的人了解，便也整夜的討論國家與大學的關係、階級地位、身心壓抑和權力本質等種種問題。

三月二十二日清晨，學生被鎮暴警察撤離。當時後的總統是戴高樂（當時民調低，也不肯解散國會，便出門避風頭，去了羅馬尼亞）。對立零零星星，五月初，學生開始聚集在索邦大學（第四大），鎮暴警察封鎖拉丁區，而同時左派也發動罷工，六八有個學生領袖Daniel Cohn-Bendit被驅回德國，國民車雷諾的工廠罷工（塞納河上游的小島上）。最後的收場，戴高樂回來，壓不住，出動了警察（Sois jeune et tais toi，做個年輕人，然後閉嘴）。整個社會在五月之後漸漸恢復正常。

而六八的五月事件如何詮釋？有人說事件是階級衝突的新形態，也有人說事件是傳統形態的社會衝突，事件是政治危機、一連串事件的連鎖（不同觀點），沙特說那是反抗國家、爭取自由，E.Morun說學生對他們所為十分清楚，也有人說是對官僚體制的反抗。甚至也有人說五月事件是偽革命、思潮和行動之間也許沒有必然的關聯，很多面向，但直至今日法國社會仍在討論六八學運對法國社會影響。