一些書籍的紀錄

一些書和紀錄－學士論文

理論－想法
Michael Freeman，《人權－－跨學科的途徑》
Clifford Geertz，《文化的詮釋》
Ruti. G, Teite，《變遷的正義》
桑塔格，《旁觀他人的痛苦》
Pierre Nora
Paul Williams, ''Memorial museums''
Julian Spalding, ''The poetic museum: reviving historic collections''
Philp Smith，《文化理論面貌導論》
曹欽榮（白色恐怖－博物館）
傅大為，《亞細亞的新身體》
王德威，《歷史與怪獸－－歷史，暴力，敘事》

白色恐怖相關期刊
臺灣史研究
台北市文獻會
台灣省文獻委員會
海峽評論
國史館館刊
中研院近史所
中研院台史所
台灣史料編纂小組
台灣民間真相與和解促進會
研究二二八事件小組
台灣人權促進會
吳三連台灣史料基金會


參考資料
張炎憲，《二二八事件責任歸屬研究報告》、《鹿窟事件調查研究》
《蔣中正總統檔案》又稱《大溪檔案》，檔案法／檔案局
《雷震全集》
《戒嚴時期台北地區政治案件口述歷史》

網站
檔案資源整合查詢平台
http://across.archives.gov.tw/naahyint/intro.jsp?id=DB3174

國史館：數位檔案檢索系統
http://ahdas.drnh.gov.tw/index.php

國史館，史料文物查詢系統
http://weba.drnh.gov.tw/index.jspx

國家發展委員會檔案管理局—國家檔案資訊網
https://aa.archives.gov.tw/index.aspx

中研院近史所－檔案館藏檢索
http://archives.sinica.edu.tw/

中研院台史所
http://tais.ith.sinica.edu.tw/sinicafrsFront/index.jsp

台灣舊照片資料庫
http://140.112.30.230/old_photo/
http://photo.lib.ntu.edu.tw/pic/db/oldphoto.jsp

台灣代表畫家
http://140.112.114.16/20000/


找資源：國史館、台大圖書館五樓特藏、台大數位人文中心

參考書單

圈的書－做為參考

尼采
重估一切價值 上下
查拉圖斯特拉如是說*3
偶像的黃昏
悲劇的誕生
快樂的科學
蘇魯支語錄
瞧，這個人
善惡的彼岸
希臘悲劇時代的哲學
人性的 太人性的
道德系譜學
尼采反盧梭
尼采 海德格爾與德里達
尼采思想傳記
尼采其人其說*2
上帝之死
尼采與古典傳統
尼采與古典傳統續編
尼采眼中的蘇格拉底
狄俄尼索斯頌歌
瓦格納事件 尼采反瓦格納
作為教育家的叔本華
尼采與身體
情遇尼采
斯特勞斯與尼采

布朗肖
黑暗托馬
文學空間
福柯/布朗肖
從卡夫卡到卡夫卡
死刑判決
最後之人
在適當的時刻
那沒有伴著我的一個

布希亞
冷記憶1*2~5
完美的罪行
擬仿物與擬像
恐怖主義的精靈
物體系
獨特物件
生產之鏡
波灣戰爭不曾發生
符號政治經濟學批判
象徵交換與死亡
消費社會
論誘惑
遊戲與警察
複多與張力
美國 布希亞

巴什拉
夢想的詩學
空間詩學
夢想的權利
科學精神的形成
理性與激情 巴什拉傳
水與夢
在想像的界域上
巴什拉傳

巴塔耶
色情 耗費與普遍經濟
文學與惡+
愛華妲夫人
巴塔耶 消盡
母親 巴塔耶
情色論
色情史

拉康
拉康選集
拉岡與李維史陀
閱讀你的症狀 上下
視覺文化的奇觀
拉康 鏡像階段
拉岡

蕭沆
解體概要*2
眼淚與聖徒

德曼
解構之圖
閱讀的寓言

馬拉美
馬拉美詩全集
馬拉美詩選
馬拉美與莫里索書信

列維納斯
列維納斯 法外的思想
上帝 死亡和時間
塔木德四講+
從存在到存在者
列維納斯與書的問題
列維納斯  戴維斯
回應他者

傅柯
外邊思維
性經驗史*2
臨床醫學的誕生+
知識的考掘
主體解釋學
規訓與懲罰
傅柯說真話
古典時代瘋狂史+
詞與物
必須保衛社會
馬奈的繪畫
福科 喬姆斯基論辯
福科的面孔

德勒茲 瓜塔里
電影 一二
尼采與哲學
千高原
游牧思想
斯賓諾莎與表現問題
感官感覺的邏輯
斯賓諾莎的實踐哲學
康德與柏格森解讀
何謂哲學
批評與臨床
普魯斯特與符號
德勒茲論福柯*3
哲學與權力的談判
斷裂的時間
德勒茲論文學
影像與時間
德勒茲 巴洛克 全球化

齊澤克
意識形態的崇高客體
神經質主體
幻想的瘟疫
斜目而視*2
實在界的面龐
圖繪意識形態
不敢問希區考克的 就問拉康吧
快感大轉移
歡迎來到實在界+
論信仰
敏感的主體
偶然性 霸權和普遍性
視差之見
與紀傑克對話

巴迪歐
聖保羅
世紀
激進哲學 巴丟讀本
愛的多重奏
哲學宣言
小萬神殿
第二哲學宣言
維特根斯坦的反哲學
柏拉圖的理想國

南希 拉庫拉巴特
解構的共通體*2
文學的絕對
海德格爾 藝術與政治
變異的思想
疊韻

馬里翁
視線的交錯
還原與給予
情愛現象學

德希達
多義的記憶
立場
書寫與差異
解構與思想的未來
胡塞爾幾何學的起源引論*2
他者的單語主義
聲音與現象*2
論精神
友愛的政治學及其他
馬克思的幽靈
胡塞爾哲學中的發生問題
論文字學
德里達訪談錄
無賴
文學行動
論好客

克里斯蒂娃
黑太陽
恐怖的權力*2
反抗的意義與無意義
反抗的未來
克里斯多娃 多元邏輯
思考之危境
漢娜 阿倫特 朱莉亞

朗西埃
政治的邊緣
影像的宿命*2
歧義
歷史之名
寬忍的灰色黎明

阿甘本
潛能
剩餘的時間
幼年與歷史
例外狀態
好民主 壞民主

維希留
欺矇的戰略
戰爭與電影
無邊的藝術
解放的速度
消失的美學
視覺機器

薩伊德@
世界 文本 批評者
東方主義
鄉關何處
知識分子論
論晚期風格
文化與帝國主義
薩義德訪談錄
佛洛伊德與非歐裔
遮蔽的伊斯蘭
並行與弔詭
賽義德自選集

利奧塔
後現代狀態*2
非人
馬爾羅傳
後現代道德
話語 圖形
導讀利奧塔
後現代性與公正遊戲
理解的界線 利奧塔和哈貝瑪斯
利奧塔論藝術

塞爾托
塞杜文選 一二
歷史與心理分析
歷史書寫
實踐的藝術
日常生活實踐 二
多元文化素養

本雅明
巴黎 十九世紀的首都
啟迪 本雅明文選*2
德意志悲苦劇的起源
經驗與貧乏
本雅明 作品與畫像
本雅明 破壞 收集 記憶
論瓦爾特 本雅明 現代性 寓言和語言
本雅明文選
作為生產者的作者
記憶的承諾
單向街 柏林童年
救贖美學

鮑曼
生活在碎片中
現代性與大屠殺
廢棄的生命
立法者與詮釋者
流動的現代性
全球化*2
流動的恐懼
生與死的雙重變奏
後現代倫理學
作為實踐的文化

柏格森
創造進化論
柏格森形上學與進化哲學
材料與記憶+
時間與自由意志
道德與宗教的兩個來源

霍克海默 阿多諾
霍克海默集
批判理論
啟蒙辯證法*2
否定的辯證法
審美對象的建構
阿多諾 非同一
貝多芬 阿多諾的音樂哲學
阿多諾美學論
阿多諾 馬丁傑

鄂蘭++
責任與判斷
人的境況
極權主義的起源+
黑暗時代群像
心智生命

哈伯瑪斯
現代性的哲學話語
在事實與規範之間*2
後形而上學思想
歷史唯物主義 哈貝瑪斯的重建
哈貝瑪斯的批判理論
理論與實踐
溝通與社會演化*2
在自然主義與宗教之間
認識與興趣
重建歷史唯物主義
作為意識型態的技術與科學
後民族格局
現代性的地平線

米勒
重申解構主義
土著與數碼衝浪者

沙特
辯證理性批判 上下
存在與虛無*2
想像
嘔吐
沙特的詞語*2

阿爾都塞
保衛馬克思*2
列寧和哲學
黑格爾的幽靈
哲學與政治  上下
讀資本論
阿圖塞的馬克斯
言說的理論

佛洛伊德
夢的解析*2
精神分析引論*2
一個幻覺的未來
精神分析新論
發現無意識 理性主義動力精神
發現無意識 浪漫主義
發現無意識 動力精神學的源流
發現無意識 新動力精神
後現代精神分析
微精神分析學
精神分析心理學
精神分析與圖像
精神分析詞彙
藝術與精神分析
變態心理學
現代精神分析聖經
精神分析新法
超越快樂原則
狼人
朵拉
小漢斯
鼠人
史瑞伯

伽達瑪@
真理與方法 一二+
哲學解釋學
詮釋學的實施
理性 理論與啟蒙
解釋學 美學 實踐哲學

梅洛龐蒂
世界的散文
知覺現象學
眼與心
符號
辯證法的歷險
行為的結構
可見的與不可見的

利科
惡的象徵*2
承認的過程
法國史學對史學理論的貢獻*2
解釋的衝突*2
歷史與真理
從文本到行動 利科傳
詮釋學與人文科學
過去之謎
虛構敘事中時間的塑型 二
活的隱喻
論公正
哲學主要趨向
作為一個他者自身

康德
判斷力批判*2
前批判時期著作 一二 七
實踐理性批判*2
未來形而上學導論*2
新康德主義 韋斯特法爾
通靈者之夢
純粹理性批判*2
在康德與黑格爾之間
論優美和崇高感
康德 一個哲學家的傳記
在康德的喚醒下
康德歷史哲學
論教育學

詹姆遜
辯證法的效價
論現代主義文學
現代性 後現代性和全球化
文化研究和政治意識
重讀資本論
批評理論和敘事闡釋
新馬克思主義
黑格爾的變奏
政治無意識
後現代主義與文化理論*2
晚期資本主義的文化邏輯+
語言的牢籠　馬克思主義與形式
快感 政治與文化
布萊希特與方法

榮格
人及其象徵
心理學與文學
榮格自傳
九冊文選 文明的變遷+1
紅書
榮格與密宗的29個覺
榮格與占星學
人的形象和神的形象

村上春樹
挪威的森林 上下
聽風的歌
沒有女人的男人們

伊格爾頓
後現代主義的幻象
理論之後*2
馬克思主義與文化批評
歷史中的政治 哲學 愛欲
異端人物
文學理論導讀*2

文學理論導讀
本雅明 或走向革命
甜蜜的暴力
散步在華爾街的馬克思

安德森
交鋒地帶
後現代性的起源*2
思想的譜系

馬爾庫塞
美學的面向
蘇聯的馬克思主義
理性和革命
愛慾與文明
單向度的人*2
反革命與反叛

巴赫金
文本 對話與人文
詩學與訪談
拉伯雷研究
弗洛依德主義批判
周邊集
巴赫金 對話與狂歡
對話的喧聲
米哈伊爾 巴赫金

哈維
新自由主義化的空間
後現代的狀況
資本的空間
希望的空間
正義 自然和差異地理學

布狄厄
布赫迪厄論電視
帕斯卡爾式的沉思
實踐理性 關於行為
國家菁英
言語意味著甚麼
再生產
實踐與反思
實踐感
海德格爾的政治存在論
藝術的法則
布爾狄厄訪談錄
自由交流
寫作理論綱要
防火牆
社會學面面觀
科學之科學與反觀性
男性統治
以火攻火

胡塞爾
生活世界現象學
笛卡兒的沉思
歐洲科學危機*2
邏輯研究三卷+1
內時間意識現象學
純粹現象學通論+
胡塞爾現象學

馬克思 恩格斯
資本論1~3
一八四四年經濟學哲學手稿
巴加圖利亞 德意志意識形態
梁贊諾夫 德意志意識形態
從馬克思到後馬克思主義
馬克思主義和哲學
馬克思與福柯
馬克思與浪漫派的反諷
革命的馬克思主義
馬克思與諾齊克之間
列寧 黑格爾和西方馬克思主義
新馬克思主義辭典
馬克思的歷史
馬克思恩格斯選集一
馬克思主義 毛澤東主義
現代性之後的馬克思主義
馬克思 麥克里蘭
共產主義宣言

李維史陀
看聽讀
野性的思維
廣闊的視野
憂鬱的熱帶
結構人類學 兩冊
李維史陀
神話與意義
結構人類學 上下+
神話學 四冊+
我們都是食人族

齊克果
或此或彼 上下
非此即彼
齊克果日記
誘惑者日記
哲學片斷+
愛的作為
畏懼與顫慄　致死的疾病　恐懼的概念

巴特
神話修辭術+
巴爾特自述*2
中性
哀悼日記
米什萊　巴特
薩德 傅立葉 羅耀拉
小說的準備
文藝批評文集
明室+
偶遇瑣記
戀人絮語*2
S/Z*2
符號學歷險
如何共同生活
文之悅
物體世界
符號的想像
偶發事件

海德格
存在與時間+
論真理的本質
演講與論文集
面向思的事情
康德與形而上學疑難
尼采 上下
存在的急迫
詩　語言　思
海德格爾的根
海德格爾式的現代神學
海德格爾與存在之謎
林中路+
對亞里士多德的現象學
海德格爾早期弗萊堡
海德格爾與其思想的開端
路標 海德格爾*2
海德格爾分析新時代的科技
海德格爾與其思想的開端
海德格爾與亞斯貝爾斯
海德格爾與有限性思想
形而上學導論 海德格爾
哲學論搞
海德格爾的存在與時間
時間概念史導論
分道而行
走向語言之途
海德格爾傳
赫爾德林詩的闡釋

黑格爾
法哲學
早期神學著作
精神現象學
哲學史講演錄 一~四
哲學科學全書綱要 三
歷史哲學
小邏輯*2
邏輯學 上下
新黑格爾下
黑格爾精神現象學的現象學闡釋
黑格爾的觀念論
黑格爾導論
黑格爾與現代人的自由
黑格爾與普世秩序

科耶夫
黑格爾導讀
科耶夫的新拉丁帝國
亞歷山大 科耶夫 國家與歷史的終結

托多洛夫
脆弱的幸福
批評的批評*2
啟蒙的精神
個體的頌歌
日常生活頌歌
我們與他人
巴赫金 對話理論及其他
個體在藝術中誕生

法農
全世界受苦的人*2
黑色吶喊
黑皮膚 白面具x2

索萊爾斯
女人們
建築與文學的對話*2
情色之花
愛的寶藏
時光的旅人

布洛赫
希望的原理 卷一
新烏托邦主義

桑塔格
激進意志的樣式
土星座下
論攝影*2
反對闡釋*2
重點所在
桑塔格日記 一二
疾病的隱喻*2
同時 桑塔格隨筆
在美國
火山情人

伊瑟爾
怎樣做理論
虛構與想像

埃利亞斯
個體的社會
文明的進程 一二
論文明 權力與知識
臨終者的孤寂
論時間

費曼
費曼手札
這個不科學的年代

布朗
安達曼島人
原始社會結構與功能 上下
社會人類學方法

艾略特
批評批評家

巴巴
後殖民主義文化理論
全球化與糾結
文化的視覺系統 一二

布列松
電影書寫札記
世紀一瞬間
心靈之眼

熱奈特
辭格III
轉喻 從修辭格到虛構

斯皮瓦克
後殖民理性批判
斯皮瓦克讀本

巴特勒
性別麻煩*2
消解性別
身體之重
權力的精神生活
脆弱不安的生命

伊利格瑞
二人行
此性非一
他者女人的窺鏡

布盧姆
西方正典*2
誤讀圖示
影響的焦慮
批評 正典結構與預言
如何閱讀西方正典

費爾巴哈
費爾巴哈選上
基督教的本質
對萊布尼茲哲學的敘述 分析和批判
宗教的本質

牟斯
禮物 牟斯
人類學與社會學五講
社會學與人類學
論祈禱

涂爾幹
宗教生活的基本形式
社會分工論*2
亂倫禁忌及其起源
原始分類
社會學與哲學

廣松涉
存在與意義 一二
資本論的哲學
物象化論的構圖
文獻學語境中的德意志意識形態
事的世界觀

貝克
世界風險社會
世界主義的觀點
自反性現代化
風險社會

盧卡契
歷史與階級意識
理性的毀滅
小說理論*2
托爾斯泰論
社會存在本體論 導論 上
盧卡奇自傳
列寧

費耶阿本
征服豐富性
經驗主義問題
自由社會中的科學
無根基的知識

列弗斐爾
空間與政治
論國家 從黑格爾
馬克思的社會學

佛洛姆
健全的社會
愛的藝術
人類的破壞性剖析
在幻想鎖鏈的彼岸
逃避自由

克羅齊
歷史學的理論和實際
作為思想和行動的歷史

維特根斯坦
文化和價值
哲學研究*2
維特根斯坦 語言的界限
哲學語法
維特跟斯坦論倫理學與哲學
關於心理學哲學的最後

齊美爾
生命直觀
金錢 性別 現代生活風格
歷史哲學隨筆
歷史哲學問題 認識論隨筆
現代人與宗教*2
叔本華與尼采
哲學的主要問題

坎伯
千面英雄
英雄的旅程
神話

狄金森
我為美殉身

波特萊爾
惡之華*
巴黎的憂鬱*3
波德萊爾美學論文選

艾科@
符號學與語言哲學
結構主義和符號學
開放的作品
詮釋與過度詮釋
昨日之島
布拉格墓園
優游小說林

卡爾巴特
教會教義學
羅馬書釋義

吉爾茲
地方性知識*2
燭幽之光
文化的解釋*2
追尋事實+

威廉斯
現代悲劇
文化與社會+
關鍵詞
希望的源泉

舍斯托夫
舍斯托夫集
銀匙的統治
曠野乎告 無根據頌

波芙瓦
第二性
要焚毀薩德嗎
與沙特的對話

紀登斯
現代性與自我認同
超越左派右派
社會的構成
民族 國家與暴力
現代性的後果
氣候變遷政治學

羅洛 梅
自由與命運
權力與無知

余連
迂迴與進入
聖人無意
淡之頌
本質或裸體
進入思想之門
功效論
駁于連

雅斯培
智慧之路
悲劇之超越
時代的精神狀況
生存哲學
大哲學家 上下

拉克勞 穆芙
政治的回歸
文化霸權和社會主義的戰略
領導權與社會主義的策略
民主的弔詭
我們時代革命的新反思

圖海納
行動者的歸來*2
我們能否共同生活

萊布尼茲
新系統及其說明
神義論+
單子論

斯賓諾莎
倫理學
簡論上帝 人及其心靈健康
知性改進論
神學政治論

洛克
人類理解論*2
政府論 上下
論宗教寬容

柏克萊
視覺新論
人類知識原理
近代理想主義

CS 路易士
四種愛

布萊希特
三毛錢小說
勇氣媽媽
布萊希特論戲劇
電影藝術譯叢 布萊希特
布萊希特的情人
四川好人 高加索灰

卡西爾
人文科學的邏輯
盧梭問題
語言與神話
國家的神話
論藝術　
人論
啟蒙運動的哲學
神話思維
盧梭 康德 歌德
符號 神話 文化

赫胥黎
進化論與倫理學
再訪美麗新世界
美麗新世界

盧森堡
獄中書簡 盧森堡

勒高夫
歷史與記憶

哲學二手
當代西方修辭批評研究
邊界意識和人的解放


理解與闡釋 第三輯
人本主義研究

杜蘭
論生命的意義

伏爾泰
伏爾泰哲理美文集
風俗論 上中下

別爾加耶夫
論人的使命 神與人的生存辯證法
歷史的意義
精神與實在
別爾加耶夫集
文化的哲學

馬塞爾
是與有
人性尊嚴的存在背景

柏拉圖+
柏拉圖全集 卷二
柏拉圖對話集

費希特
全部知識學的基礎
極樂生活指南
論學者的使命 人的使命
倫理學體系
國家學說

謝林
先驗唯心論體系
藝術哲學 上
布魯諾對話
對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究

克萊恩
兒童精神分析
嫉羨和感恩
愛 罪咎與修復

阿隆
知識分子的鴉片*2
想像的馬克思主義
歷史講演錄
近代西方社會思想家

馬林諾夫斯基
南海舼人 一二
原始社會的犯罪與習俗

內格爾
理性的權威
人的問題*2
哲學入門九堂課

狄爾泰
歷史中的意義
精神科學引論 一
體驗與詩
歷史理性批判手稿

施萊爾馬赫
論柏拉圖對話
論宗教

麥克魯漢
預知傳播紀事
媒體即訊息
人的延伸

特納
象徵之林
儀式過程

華勒斯坦
近代世界體系 一三
否思社會科學
現代世界體系的混沌

盧曼
大眾媒體的實在
對現代的觀察
社會的宗教
文學藝術書簡
宗教教義與社會演化
社會中的藝術
社會中的法
無形的宗教
生態溝通

韋伯
新教倫理與資本主義精神*2
學術與政治 韋伯選集一
宗教社會學
中國的宗教
社會科學方法論

亞里斯多德+
政治學 亞里斯多德
尼各馬可倫理學
詩學
形而上學

阿奎納
阿奎那著作集 論奧理*2
阿奎那政治著作選
論存在者與本質
神學大全 論上帝
論真原
哲學基礎
論萬事
論萬物
宇宙間的靈智實體

阿多
古代哲學的智慧

卡謬
反抗者*2
異鄉人x3
薛西弗斯的神話
快樂的死
瘟疫
卡謬札記一
加謬全集 戲劇卷

克勞賽維茲
戰爭論

普特南
普特南文選
重建哲學 普特南
理性 真理與歷史

卡夫卡
卡夫卡的沉思
卡夫卡文集　三四+
給米蓮娜的信
與卡夫卡對話
城堡 卡夫卡*2
卡夫卡三重協奏曲
給菲利斯的情書

倫理學原理 摩爾
哲學研究

皮亞傑
結構主義
可能性與必然性
態射與範疇
關於矛盾的研究

施勒格爾
浪漫派風格
雅典娜神殿斷片集

拉圖
我們從未現代過
實驗室生活
科學在行動

奧古斯丁
論自由意志+
懺悔錄 奧古斯丁

吳爾芙
戴洛維夫人
論小說與小說家
海浪
時時刻刻
突襲中的沉思

圖森
照相機
先生
瑪莉的真相
逃
浴室

斯威格
一個女人一生中的二十四小時
航向昨日的旅程
與魔搏鬥的人*2

森
身分與暴力
正義的理念

萊辛
歷史與啟示
關於悲劇的通信

毛姆/@@
蒙田義大利之旅
月亮與六便士
觀點/

克羅索夫斯基
薩德我的鄰居

凱魯亞克
孤獨天使
垮掉的一代
在路上*2

佩索阿
阿爾伯特 卡埃羅
我的心略大於整個宇宙
惶然錄*2

叔本華
倫理學的兩個基本問題
意志和表象的世界*3
在潮流之後
充足理由律的四重根
叔本華傳

葛蘭西
獄中書簡
實踐哲學
政治著作選 一

霍金
霍金宇宙新論
時間簡史
時空的大尺度結構
胡桃鉗裡的宇宙

米沃什
被禁錮的心靈92
詩的見證

伊利亞斯
宗教思想史 上中下
宇宙與歷史
聖與俗

愛因斯坦
玻恩 愛因斯坦書信集
相對論入門

羅蒂
偶然 反諷與團結*2
築就我們的國家
後哲學文化
真理與進步
哲學與自然之鏡*2
後形而上學希望
文化政治哲學
哲學 文學和政治

魯西迪
魔鬼詩篇
午夜之子

波普
開放的宇宙
歷史決定論的貧困
開放社會及其敵人 一二*2/
無盡的探索

V 品瓊
性本惡
第四十九號拍賣

沃格林
以色列與啟示
城邦世界 二
斯賓諾沙的宗教批判
柏拉圖與亞里斯多德

霍爾
文化表徵與意指實踐
霍爾訪談錄

格里芬
超越解構
後現代精神

詹京斯
現代主義的臨界點
後現代歷史學

羅爾斯
萬民法
正義論
作為公平的正義
道德哲學史講演錄

諾齊克
蘇格拉底的困惑
無政府 國家和烏托邦*2
知識分子為什麼反對市場
經過省察的人生

藍波
蘭波作品全集
彩畫集

孟若
親愛的人生 孟若
孟若四
孟若三
年輕的心 哭泣

詹姆斯
實用主義*2/
多元的宇宙
宗教經驗之種種*2
心理學原理*2
真理的意義

羅素
意義與真理的探究
對萊布尼茲哲學的
宗教與科學

貝克
超自然經驗與靈魂不滅
拒斥死亡

懷特海
過程與實在
懷特海 有機哲學

普列和諾夫
藝術與社會生活通信
論個人在歷史上的作用
論一元論歷史觀
俄國社會思想史 卷一

貝克特
莫菲
短篇和詩歌
無法稱呼的人
看不清道不明
等待果陀 終局
馬龍之死
莫洛伊
自由
瓦特

艾耶爾
二十世紀哲學
語言 真理與邏輯

荒木經惟
荒木經惟的天才寫真
寫真=愛
寫真的話

荷妮
我們時代的神經症人格+
自我分析

布勞岱爾
15至18世紀的物質文明 一二三
論歷史
資本主義的動力

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民族與民族主義*2
帝國 革命 資本的年代*2/
極端的年代　上下
盜匪
論歷史 霍布斯邦

弗萊
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卡內提
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群眾與權力

遠流藝術
身體的意像
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藝術解讀
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抽象藝術
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藝術與文化
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葉慈
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合法性與正當性
陸地與海洋
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桑塔亞納
宗教中的理性
懷疑主義與動物信仰

昆德拉
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相遇
賦別曲
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無知

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巴黎隱士
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分成兩半的子爵
馬可瓦多
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薩德
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茱斯蒂娜
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夜訪薩德
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厄普戴克
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兔子快跑
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舍勒
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杜拉斯
愛 杜拉斯*2
寫作 杜拉斯*2
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文德爾班
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摩爾
烏托邦*2/

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海森堡
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數學哲學
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知識與權力 走向科學的政治哲學/
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北回歸線

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梅尼克
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戲劇
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海浪與思想

羅智成
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洛夫
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策蘭傳
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里爾克
杜伊諾哀歌中的天使
里爾克詩集 一二三
關於上帝的故事
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辛波絲卡詩選

北歐現代詩選

許勒詩選

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第二次誕生

諾瓦歷斯
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諾瓦歷斯作品選集

彌爾頓
失樂園

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遠流電影
馬盧訪談
柏格曼論電影
雷諾的探索
奇士勞斯基論奇士勞斯基
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想買的書（暫時）

從明目亂看亂挖的書

藝術

布萊希特作品系列
小津安二郎的反電影，吉田喜重
肖像畫的凝視，南茜
貢布裡希文集；藝術與錯覺、圖像與眼睛、象徵的圖像、理想與偶像、木馬沉思錄、秩序感－－裝飾藝術的心理研究、
演員的自我修眼，斯坦尼斯拉夫斯基
披頭士，亨利戴維斯
世界藝術史，艾黎˙福爾
莎翁戲劇經典，商務
世界導演對話錄，卡杜羅
歐洲古典裝禎工藝，坎伯拉斯（要買台灣版）

@包豪斯
包豪斯，浙江人民美術出版社
點線面、藝術的精神性、藝術與藝術家論，康丁斯基
包豪斯團隊
包豪斯舞台
從包豪斯到現在
色彩的構成，阿爾伯斯
奧斯卡王爾德傳，艾爾曼
奧斯卡最佳動畫短片：幕後手記

@輕與重系列
欲望的眩暈:通過電影理解欲望*
普魯斯特空間，喬治普來*
重返風景：當代的地景藝術再現*
藝術家的責任（論美術現狀）
圖像的生與死
走向絕對：王爾德、里爾克、茲薇塔耶娃*
伊西斯面紗*
日常生活頌歌
鏡中的憂鬱
夢想的權利，巴什拉
簡單的思想，馬瑟

文藝復興的秘密語言

@戲劇
殘酷戲劇——戲劇及其重影，阿爾托*
光與影：吉米佩奇對話錄（齊柏林）
當代藝術，斯托拉布拉斯
當代藝術的哲學分析
那一天，維利羅尼（攝影）
手稿珍藏本《中國雕塑史》梁思成

〈戰後七十年間德國學政界的歷史反思〉

國史館系列演講：戰爭的省思（二戰七十周年）

2015/12/03

〈戰後七十年間德國學政界的歷史反思〉胡昌智

我想各位會很想知道，德國在七十年裡面，如何處理歷史上犯下的罪刑，而這些反省，相對於其他國家，這些反省是擺在何種位置。大家曉得，他們原本是一個非常強權、具有侵略性的大國，戰後，這個國家瓦解掉了，變成了四個佔領區。在一九四九年後，變成了東德和西德兩個部分，四十年以後，一九八九年，一下子又統一起來。這是一個很奇怪的事情。統一後的德國非常低調，特別是在民族主義的事情上非常低調。這樣大的變化，德國是否有不同階段的反省方式和內容？

以我個人來講，德國兩百年的歷史（十九世紀至今），最大的關鍵點，是十九世紀中葉在法蘭克福舉辦的建國運動失敗，而我認為這是德國歷史的轉捩點，一八四八年，德國那個時候希望能夠像英國、法國那樣建立一個民族－國家，就是一個統一的，有一個中央政府的國家。而德國到十九世紀初期時，都還沒有這種體制，德國小邦林立，隔幾步就是一個邊界，如果在德國做貿易，就得付很多關稅。在一八四幾年的時候，很多德國的知識分子，希望德國能夠統一起來。他們制定憲法，聚會在法蘭克福，希望本著人權、自由平等的精神，協商出社會的憲法。在制定憲法的同時，同時角逐各邦的代表，其中很多知識份子是律師、教授、作家、詩人，其中也受到法國啟蒙的思想影響很大。結果他們在法蘭克福聚會，還真的把憲法制定出來，選出普魯士（那時候角逐德國的統治的有普魯士和奧地利）的國王，作為德國未來統一以後的皇帝。

他們興高采烈地把憲法和象徵性的皇冠獻給威廉四世國王，但是皇帝並不領情，並且把這些聚會的知識分子以驅逐亂民的方式趕走了他們（有很多繪畫、諷刺漫畫在畫這一幕）。皇帝沒有接受這個位置，憲法沒有成功（皇帝怕普魯士的軍隊被架空等等）。自由主義的精神，沒有在建國之中落實下去，德國的建立，是俾斯麥強制的壓制普魯士議會（不經過中產階級處理、審查），強國強兵的建立德國，他認為德國的建立，是鐵和寫。幸運，也不幸運地把奧地利（奧匈帝國）、丹麥（統治北歐的大帝國）打敗，接著也打敗了大敵人法國，在凡爾賽宮宣布德國建國，皇帝即位，給法國人下馬威。

整個民族陷入瘋狂－－終於建立了自己民族的國家。這樣歷史的發展，對德國好呢，還是不好呢？以軍事的方式建國，讓知識份子懷疑自由、討論有什麼用，並且甚至有討論出來，德意志的革命不需要由下而上，而是可以從上而下，人民服從，自由主義、自主的基本思想／精神擺在一邊，無人再提。德國人對於國家很尊敬，而英法的人民則認為，國家是必要之惡（需要更高的仲裁者、規範者，但是也要防範國家）。德國怎麼想呢？德國認為國家是道德的化身、文化的使命（黑格爾？）。德國的政治、哲學思想裡，人民是非常溺愛這個國家，且幾乎無條件的信服（德國的官廳體系會照顧人民）。如果我回顧德國的歷史，我認為，一八四八、一八七零年，德國經歷了看似不重要的事件，但是卻做為一二戰的重要社會背景。在SPD政黨統治的地方，認為俾斯麥是整個民族的罪人。

一九四五年，德國大終結的狀況之下，德國被分割成四塊，進入到了另一個時代之中。戰爭的狀態結束，戰敗後，德國人開始反省為什麼會落到這副田地。第二次世界大戰後的情形和第一次世界大戰後的情況不同。第一次大戰的死亡人數不亞於第二次世界大戰，可是第一次世界大戰後，德國人並不認為自己打輸，認為簽凡爾賽和約沒有道理。那時候希特勒在慕尼黑謀生，也去打第一次世界大戰，他在街上演講，發表對於戰爭、社會的看法，然後建立了他的社會主義工人黨。二次世界大戰後，德國人在想，民族究竟有什麼毛病，一直產生大的禍害。二戰之後，德國有開始反省嗎？沒有。

一九四九年，成立西德，那一九四五年到一九四九年間，德國的氣氛如何呢？美國那後攻進德國，發現了集中營（慘不忍睹，生者和死者雜處），並把這一切拍照、做紀錄片。一九四五年，美軍在鄉村尋回播放這些集中營裡面的情況（美國人相信影片可以訴說一切），老百姓必須看，這是基本教育。但是媒體很少報導，到一九六零年代，有十幾年的時間，媒體非常少報導戰爭責任、戰犯的問題。媒體不報、人民又接受英美法的教育，政府也不管（總理唯一的政策就是完全倒向西方，東邊完全不管，也不管戰役最慘烈的史達林格勒，德國在東歐事實上滅絕的人更多）。你們知道，德國的戰爭賠償有賠嗎？沒有。因為西方列強希望德國復原、強大，可以用來對抗俄國（土耳其、希臘的共產黨力量很強）。這是冷戰下的局勢。（現在希臘在清算德國欠下的戰爭債，跟希臘欠歐盟的錢差不多）德國二戰後的戰爭債的問題一直沒有處理。

照片：美國對當時被封鎖的柏林做空中補給。孩子們對補給的飛機揮手。

德國人認為自己是戰爭的受害者，哪還會反省呢？什麼事情讓他們認為他們是犧牲者呢？第一，盟軍猛烈轟炸德國的城市，因為納粹要全面作戰。第二，戰後的重建工作進行了十幾年（由婦女重建廢墟）。第三，德國在戰後領土有所變動，有一塊土地劃給波蘭（裡面有一千兩百萬人要離開），大量的難民跑到村莊裡來。第四，德國用一大筆錢從蘇聯集中營贖回人質。麥乃克（唯心主義大師，蘭克的學生，傳統史學家），是第一個反省德國戰爭的史家。他認為導致戰爭的是兩個力量：法西斯主義和軍國主義，一邊是群眾運動、一邊是科技工商快速發展導致的。麥乃克認為問題是起源於法國啟蒙思想，他認為戰爭是整個近代歐洲文明的問題和悲劇。他普遍化了德國災難的原因，並且個人化、特殊化悲劇，認為問題出在希特勒身上，他認為希特勒認為是個異化的人，是一個墮落變質的人。這樣的反省非常侷限，這是一九六零年之前的反省。而六零年代後，思考開始轉變，二戰後出生的小孩，已經長成了學生，有了風起雲湧反叛權威，大選也變了天。

一九六九年，把強制統治西德二十年的政黨推翻，換上了SPD（德國社會主義黨）。新總理上任之後，第一件事情，改變外交方向，不再和西方結合，而是要向東和解（向斯拉夫民族和解、檢討和了結）。接著，一九七零年，總理布蘭德訪問波蘭，他向死者的華沙猶太人紀念碑獻了花，並且跪了下來。德國仇視並醜化斯拉夫人，至少從一八七零年之後開始，認為斯拉夫人需要被奴役、集中管理，而這樣的意識形態至少壟罩了一百多年。一百年以來，德意志民族對其他民族的汙衊和鄙視，新上任的總理卻跪在碑的面前，這是德國反省表態的很重要的象徵階段。

德國媒體真正開始報導納粹的事情，是從以色列公審艾希曼的紐倫堡開始（但事實上紐倫堡大審很多也是輕輕放下，最後成了發放證明無罪的機構，放過了很多專業的人員，這是德國的去納粹化的過程。實際上判刑只有十七位）。而一九六五到一九六八開始在德國法蘭克福有了公開審判。漢娜鄂蘭全程參與公審，她寫說，真正的惡人是那些沒有思辨力量的人（《平凡的邪惡》）。六零年代開始，有了很多反省的報導。六零年代的反省，除了前面講到的總理下跪，大型審判也使得德國人開始注意過去，和學生運動混和成反省的爆發。

當時學界出了一個人，費雪，在漢堡大學教書，寫了一本書，叫做《為虛幻而戰》，少數用社會科學（經濟學、計量、檔案）的歷史學者。他分析當時財團（土地貴族）的利益，他們普遍的社會、經濟利益當時很明顯是向東，這群人希望可以向東擴充土地，又從土地貴族出身的軍官，也呈現出共同利益，就是向東邊征戰、佔領斯拉夫人的土地。他們希望成為中歐的超級強國（西歐已經因為殖民成為了霸權）。天主教集團的利益也是向東侵略，認為東正教根本沒有掌握基督教核心，要向東宣教。這些資料，呈現建國以後，德國向東的政策，根本的力量是受到財團推展、夾持的。他說，第三帝國很重要的觀念，是「生存空間」（Lebensraum），和社會達爾文思想有很大的關係（適者生存），就是德意志民族需要更大的發展和生活的地方，這不是希特勒發明的，希特勒只是在這個大的思想範圍之中，講的最大聲。這是本震撼彈，在這之前，一直是做思想、唯心的研究，本來認為希特勒是異類，但是發現希特勒的思想並非獨特，甚至希特勒的出現是必然的。而這樣歷史研究方法的改變，也看到進一步反省，從學術、政治、媒體上有很大的突破

六零年代學界這樣的思想、研究方式影響很大，一直持續到八零年代。八零年代，德國經濟起飛，巴伐利亞的人認為不該再繼續過著沒有歷史的生活（沒有光榮），不要再批判自己國家。所以新總理柯爾就發下豪語，要恢復德國光榮的歷史，他們就想到要建立一個歷史博物館。左派的人一聽到這個博物館就很害怕，認為他們在定調歷史。柯爾有象徵性的動作，請了雷根總統到柏林訪問，當時冷戰還在進行。柯爾安排雷根去了軍人公墓，但是為什麼要去呢？因為那個軍人公墓裡面葬了一百多位SS。（當時候左派要求政府更強烈的歷史解釋才能領導？）

哈伯瑪斯當時後第一個開炮，攻擊右派史學家（四人幫）。右派史學的歷史解釋：為什麼會有集中營？他們去比較各個國家的法西斯（韋伯的類型、比較學），他們認為，法西斯源自於共產黨的革命，古拉格（gula）是集中營的前身（有因果關係）。那時候威瑪共和國很多共產黨，很多德國人害怕（古拉格的階級屠殺）就轉向納粹（諾特的解釋）。這樣比較的解釋方法，就失去了德國災難的歷史單一性，因為’’到處都有發生過’’、’’並非歷史上唯一’’，而這緩和了德國對於戰爭的罪惡感，但這歷史解釋導致了不好的效果。因為納粹成為反對共產黨的先鋒。這個說法得到很多學界的討論。一九八零年的史家論戰，哈伯瑪斯的主要論點認為，社會的認同回歸到憲法，而不是歷史上去解釋，社會的團結是憲法下互動而產生的，歷史解釋只是互動的一部份。一九八九年，歷史家論戰如何結束？其實也沒有結束，德國的統一從天上掉下來，沒有任何一派的人想到德國忽然統一，但史家論戰就告一段落。當時候德國的統一來的很急，柯爾就訂定法律來處理，東德的制度很快全改成西德。左派右派當時認知到，東西德的問題成為最重要的問題。

接下來的歷史反省，德國做的不多。再次引起注意的是一本猶太裔美國人在一九九六年寫的書，他要寫一本書證明所有德國人都參與了這場大屠殺的罪行。將戰爭後小地區的口供資料研究平民反猶心態事實上是深植人心。書一出變非常轟動，而史學界做何反應呢？哈伯瑪斯就把哲學和平獎頒給他，但是史學界怎麼說，有人認為著作老套、不會引起學術辯論，也有人認為該作者沒有看十幾年以來的納粹研究，且，當時候那個小地區記錄下的口供，事實上是很閃爍的、不能從字面上來解釋，作者事實看不懂這些。可以知道，德國學界也不是盲目反省。

歷史反省：柏林有個非常巨大的屠殺紀念廣場；漢堡社會研究所有個很大的、長期的展覽，講述德國自一八七零年來的事情，他們的國軍展是具有批判的（’’國軍的惡行’’）。

1. 雅利安種也是希特勒創造的神話。（種族神話?）

2. 德國的道歉事實上要看的很仔細，有左派、右派，且時代上的差別。

3. 德國把二戰的失敗在教科書裡面解釋是：’’被解放’’；不能承認納粹是祖國。教育很重要的一點，就是要參觀集中營。

4. 德國在很多角度上是相信知識權威，相信法制。

關於版權代理

讓中文書登上世界舞台 （2015/12/01）

譚光磊

何謂版權代理？

我是一個圖書國際版權代理人。對於這個工作最常見的誤解，就是我去國外買了一個版權，回來賣給其他出版社。但是我們的性質比較像是房屋仲介。找到賣家和買家，搓合後抽取傭金。簡單而言可以分成引進和輸出來看，比較多是引進，包含繁簡體，我最近也在做輸出，把中文書輸出到國外。我們不是進出口商，而是仲介服務。我們這行有個非常重要的關鍵，我們是抽賣方的錢，且一定是成交後才有錢賺，這樣才不會有不肖出版社佔作者便宜。這個職業最早在英國開始，在英語市場，這個制度非常完善，在台灣，不會先去找經紀人，而是投到出版社。以英國的例子，就出現一批經紀人，作為守門員，在拿給出版社。稿子從經紀人手上拿來的時候，出版社會比較放心，因為稿子OK，經紀人才能抽成，這是一個良性循環。

我們本地沒有這個制度，我們講的代理，都是在講把外文書引進到中文市場的人。最早是在一九八七年，大蘋果、博達成立（智慧財產權的觀念）。大蘋果是由一個傳奇的猶太人建的。智慧財產權的觀念是領先中國大陸，外國的書商會比較信任台灣的代理。簡、繁體市場（市場比香港大）在當時在台灣是有優勢的。前提是，你要拿得到國外的資源，並且讓中國大陸當地的出版社信任你，這也不簡單。四大中文版權代理都是台商、外商的背景。全台灣做這一行的人很少，不超過三十個，實際上在做的大概是二十個。門檻高，是因為要有客戶、能賣掉書，才有錢賺，你會面臨很長一段沒有飯吃的時間。這一行收錢的方式是這樣的，一個台灣的出版社要買一本美國的小說，要先付一筆預付版稅。這和台灣很不一樣，台灣簽約是拿不到錢的，按照印量才給你錢。付的預付版稅是不退的，價錢是按著出版社的期望去給的。這個預付版稅是保護作者的機制。大部分的書，百分之八九十的書，都不會賣超過那個預付的金額。我們這一行真的要賺錢，那就是這一本是本暢銷書，在這一行做的好，先決條件就是在這一行活的久。沒有人知道下一本哈利波特在哪裡。但是當這種書出現的時候，收益是很驚人的。我們日常工作，就是賣新書，賺那個預付版稅，才能讓公司運轉。

版權代理可以分成英語、歐語和日韓，英語制度最完善，包含英國美國、加拿大和澳洲。英語主要是走獨家的狀況，就是給你版權，以後的人要找版權就要找你。這比較方便控管（在其他國家有當地代理來打理），對所有人比較保障。歐語看狀況，德文、北歐、西班牙比較偏向獨家的狀況，法國則不是，沒有獨家的狀況。日韓則是完全的非獨家。所以這就是我們不想做日韓的原因，很難做。我入行第一年就賣了《追風箏的孩子》，運氣很好。開啟了台灣翻譯小說熱潮（05年的，至少開始五年的熱潮）。會翻譯這本書，也是誤打誤撞。

你看我2004年入行，比大的代理出版社晚了很多（1987）。我是在家西書社工作，老闆之前賣是西文、法文書，所以想說要來進入英文市場，也不知道從哪裡著手。我是無薪來做這工作，但是預付金、版稅都能抽一半。非文學比較好賣，但是我只看小說，你叫我去賣非小說我沒辦法。小說為什麼難賣，除了國內沒有市場，必須看完才能和別人講。我也許是唯一靠小說代理而賺錢的代理商。我去找別的國家的客戶，找到西班牙作家寫的英文書《風之影》，就連絡上西班牙的經紀人。又發現西班牙語的市場很大，是第三大語言，我因為《風之影》的代理，所以開啟了我代理西班牙的書。我陸續代理了荷蘭、北歐的客戶，有很多意外的好處，是因為沒有人來做這一塊。我之前當過譯者，幫別人選過書，所以我們會寫很詳細的中文書訊。

引進的書包括《風之書》、《不存在的女兒》、《別相信任何人》、《羊毛記》、《格雷的五十道陰影》，《格雷》的代理人是英國老牌出版社（這本書也改變了這公司的命運），是採用非獨家的狀況，但是看到我比較會代理小說，就發給我了，但我本來不想做，但是過了幾天，有好多出版社要來跟我要這本書版權。原來是因為報紙有報導這本書在紐約的貴婦圈走紅。我去調查了一下，發現台灣很多出版社有出過情慾小說，所以我去發給很多出版社，結果有很多很多家來寫，最後賣到很高的價錢。很弔詭的是，一本書紅到一個程度，寫什麼已經不重要了。但是從二零零八年後，開始走下坡。又有很多論調出現，就是引進外國書，打壓國內作者，所以我就想了關於版權輸出的事情。

零四年我就有這個想法，我去法蘭克福書展的時候遇過法國書商，對於陳映真的書很感興趣。這幾年國外的經紀人也有來問我，有沒有好的台灣當地作者。但是我的精力都放在國外作品，對於華文創作不了解。而這件事情的轉變，是零七年的時候，看到張翎的小說，我那時候已經有版權的一些觀念，就找了譯者阿，但是因為印刷價錢的關係，不了了之。過了兩年，我看到張翎出了一本小說《金山》，我那時候已經有自己的公司，就還是希望試試看，我那時候認識了一些書探，法蘭克福書展的主題也是中國，所以很多書探想要買中文的書，但是中國和台灣的狀況一樣，版權的狀況混亂。所以我這本書一拿出來，莫名其妙就賣了十國版權。

剛開始那幾年，我賣的是大陸作者，大陸寫長篇比較多，故事性比較強。中文和外文是差異很大的，文字風格不易保留，能留下的是故事。我們還賣了《山楂樹之戀》（張藝謀的電影）（2010）、麥家《解密》（2014），英美主流媒體的評價很，因為在歐美，出的大部分的文學都是文革、農村，書評家看膩了，看到這種熟悉諜戰的東西就給了很好的評價。但什麼時候能夠出台灣書呢？台灣文學的困境是，政府主導、學術出版（哥倫比亞出版社），在主流書是難有能見度，且本地讀者不愛看自己作家寫的文學作品，原因可能很多（也許作者的讀者不是大眾）。最容易賣的是長篇小說，但我們的散文傳統和西方很不一樣，又，台灣的長篇又不太說故事，所以狀況不好。但是現在越來越多作者越把長篇看重，但五年前確實是很難找的。

以前是齊邦媛老師的中華民國筆會季刊（英譯台灣的短篇，1972年到現在），但是學術單位，發行量很少，直接進圖書館、東亞研究所圖書館、筆會。後來還有文建會、蔣經國基金會、台灣文學館翻譯計畫和補助。台灣之前的文化部有希望透過補助可以把台灣的書打入國外商業市場。其中一個轉捩點是《複眼人》賣給很好的國外出版社（處理村上春樹的出版社），且是用正式的版權的方式代理出去。但為什麼是這本走出去？首先是內容合適，有生態、魔幻，有本土的特色，但又有國際共同的關懷（環保），有好的英譯稿、大綱介紹，找到好的買的人是很難的，我之前的人脈沒有用（經紀人），而是要找到編輯，我運氣很好，找到一個英國的編輯，本來要買山楂樹之戀，但他競價輸了，我一年後和他見面，講了《複眼人》的故事，他說有興趣，半年後他突然寫信，又他寫信的隔天，英譯稿剛好翻完，但《複眼人》的章節很長，我就寫了二十頁的大綱給他看，他就決定要來買這本書的版權。這實在是需要很好的運氣，把可控的因素弄好，就是找到好書、弄好稿子，然後有機會就去抓住。

中文書在國際市場上是弱勢。又我們的作家沒有經紀人，台灣還好，還不會防出版社，但大陸的狀況很糟（對內缺乏信任，對外缺乏份量）。這個職業就是個漫長的上坡路，很艱辛。但肯用心耕耘，就會有東西。我是做引進起家的，經驗很寶貴。我們公司現在代理的客戶有兩百多家，各家的書商都會寄資料給我們，我們就從中學會寫簡介的方式，看國外怎麼賣（排版阿）。

版權賣到中國沒有很難，因為語言相通，但是文化不相通。不會因為我賣了一本書給中國，就會有賣到亞洲、歐美的機會。亞洲比較有機會賣到泰國，但是竟然很難賣到日本，但現在日本越來越閉鎖（連美國書很難進去）。英國和日本都是有名的不看翻譯書的市場。歐洲比較有趣的是，關係很緊密，比如說法國編輯就會和其他國家的編輯交流（也許文化類似、大肆宣揚），歐洲你賣了一國，也許就打開了歐洲的其他市場。比如說上海作家小白，寫了租界的書，本來只賣了義大利的版權，但賣一賣也賣了十六國。

而建立人脈，就要去party。以法蘭克福書展為例，找十六個各國經紀人，參訪德國的出版產業，這十六個人彼此也會成為好朋友，有點像是夏令營…….。潛台詞就是：你來看我們德國的出版業，你就有機會出這邊的書。而歷年的所有fellow都會來參加party。在這國際行走時，你只要說你是法蘭克福書展的fellow，就會認識很多編輯，這是很有幫助的。接下來講一些案例。

第一個是，我從吳明益開始買台灣作者，陳浩基也是個很好的例子，我們在法蘭克福書展竟然高價賣出這本書的版權（法國出版社）。陳浩基得過島田獎（？），但他寫的犯罪小說和歐美習慣不太一樣。所以島田獎的得獎作品不太容易走到西方。他那本書我也看了，前面很不錯，但是結局太扯了。這本新書出來的時候，有個很要好的編輯來叫我買這本書，《13.67》果然比前一本好太多，有六個故事，是照個歷史的重要事件打轉，只有香港人寫得出來，西方會喜歡這樣的書。我就花了點力氣，把一篇故事翻成英譯的稿子。然後我在臉書上賣出電影版權（寄給王家衛的電影公司）。這個是一個很大的加分，因為王家衛在國外非常有名（但是王家衛沒有拍過推理片啊啊）。後來發生香港佔中事件，剛好這本書探討香港的警察形象改變，天時地利人和。我把這個發出去後，本來就有所準備，所以就比較容易賣掉。

紀蔚然的《私家偵探》。有一次法蘭克福書展是台灣館（紀蔚然、吳明益），本來是要這本書簽德國版權，但是不了了之。後來等到政府補助、又有人來買才得以做出來。我現在在做三毛，在台灣賣得很好，但是只有早年文章翻成外文，日文、韓文，但都絕版了。現在在籌拍三毛傳記電影。又西班牙很多出版社很有趣，當地國內媒體一直在報。但是沒想到是一個荷蘭出版社聽到消息先來買這個版權（而不是西班牙），荷蘭的評價也很好（很開心，三毛的書過了這麼久還是能感動人）。

最近在弄海宴的《瑯琊榜》，中國版的《基督山恩仇記》，最近有韓國出版社在報價。英美比較不容易，還需要做一定程度的修改。

BOOK FROM TAIWAN，這期刊在講有潛力的台灣書。台灣以前沒有這樣的東西，去年才做，一年兩期，現在做到第三期。然後還做了版權研習營（模仿FELLOW），讓台灣的出版人和國外的出版人交流。所以當別人有興趣，資料準備好，機會來了就能抓住。

＊食譜＋文化史（耶路撒冷美食和一個城市）：全球暢銷。（新的做台灣美食介紹的想法）

Q&A

1. 台北的書展：影視媒合平台。（問題：沒有專業在賣版權的人。可以改走歐美的路線。）

2. 我們在做學術普及的文章，我們希望能夠幫平台的作者集結文章出書。我們希望不只出一本書，可以有長期的出書規劃計畫。現在只有初步的計畫，還在摸索，想要問有沒有跟單一作者長期合作的經驗。（我目前的經驗是不介入作者和本地出版社的關係，還沒到規劃作者生涯的這件事情。不像國外，一個作家尋求經紀人的想法。但我最近有在想，台灣年輕一輩的作者，很多得了文學獎，但出版社不會幫你規畫後續的事情，我覺得也許對於年輕作者可以給一些意見。至少他在手上有幾個想法的時候，我能夠給予方向。你們是想要做作家經紀人的方向，也許就是簽約，才不會跳過你們。還有看你們談什麼樣的條件、做什麼樣的服務。）

3.如果我對於這個行業有興趣，我要怎麼入門？怎麼是先做準備（第一個，愛看書是基本中的基本，也許愛看書以外，你也去注意出版社，比如說這個出版社怎麼包裝、用哪些紙，累積書的內容以外的知識。前面有講到版權代理這一行職缺很少，職缺比較多是出版社的版權部，但是這比較像是行政的工作，蒐集國外最新的消息。你會比編輯更早接觸到國外書訊。但是版權代理是業務的工作，需要很拚的出去賣。你可以把版權部當成一個跳板，但是要注意兩者的性質不一樣。）

4. 我現在做學術出版，我正在想如何把學術和商業市場結合，不知道譚先生想法？（要看出版社，比如《二十一世紀資本論》，是由大學出版社出，是可以和大眾有所互動，但是台灣的學術出版的通路和大眾並不一樣，是很難打入的。）