風景畫

藝術教育
台灣的教育不斷在以風格去討論藝術，但是事實上，這在國外是被捨棄的觀念，不應該用線性的關係去看藝術史（彷彿像是科學元素表），而該去問說，為什麼一個畫家會有這麼多不同的面貌，受到什麼影響？這種教法，是古物鑑定的看法，這科學所隱藏住的，可能是藝術的造假問題。大家要開始學習丟掉標籤化的東西，要去問說，藝術在追求什麼、做成什麼，又為何要這麼做，歷史、藝術有趣的地方，就是能不斷去問why，how，這才是更值得我們用生命去學習的事物。如果我們只是把藝術品妥妥貼貼的完整解釋，那其實我就不需要藝術的。因為藝術可貴的，就是在不同時代不斷不斷和人們交流對話。有些東西可以只是就做成參考。（雖然建議盡量不要去碰）

Germania
Germania最早是來自於凱薩，起源是高盧語。為什麼？
我們去看世界上有歷史書寫的文化，其實很少。比如，印度為什麼沒有歷史書寫的文化？明明就是一個很古老的文明。雖然他們有很多詩歌，與宗教有關的作品，但是那不能算是歷史。那這樣來看，這個世界上有歷史書寫的文明，太少了。只有當時候中國和羅馬帝國（地中海地區）發展出比較類似於歷史書寫的系統。那一個有歷史書寫文化的人，他要去寫沒有歷史書寫的人群，那他們是用什麼樣的姿態，用什麼樣的機緣去遇見這些人？凱薩在什麼情況下給了這個單字。對於日耳曼的描述，其實是書寫在《高盧戰記》，凱薩那時候在爭希望可以當皇帝，可以有一些戰功。但顯然，凱薩對於這群人蠻害怕的，因為只有當你怕的時候，才會把對方描寫得很可怕（都是they的錯）。我們必須要拋棄帝國主義式的、侵略者的歷史敘述方式。我們會說日耳曼民族，並不確切知道這些族群的組成。不應該以一個國族的角度切入去看。

塔西陀的《the Germania》
這本書比較特別，寫作的觀點和凱薩不一樣。凱薩是一個征服者，並且透過講日耳曼去提自己的戰功。塔西陀是個歷史學者，羅馬帝國時代最重要的史家，活在羅馬帝國的全盛期。作為一個很有見識的史學家，看到自己的國家腐敗的關係，帝國大概是從三世紀走下坡（外：波斯的侵擾）。其實，一直到十八世紀，「東方」的問題一直都是西方要去面對的。這就是為什麼塔西陀選擇寫日耳曼，他在觀察日耳曼之際，看到了一個過去羅馬人不熟悉、高傲的去對待的區域。塔西陀不似希羅多德，他有沒有到過日耳曼地區，不知道。透過那些在日耳曼打仗的人帶回來的資訊累積資料，但是為了讓整本論述更有系統（看起來掌握歷史全貌，帝國知識系統的打造），塔西陀說：「日耳曼民族是一個單一民族」（但他是用一個羅馬帝國的角度看日耳曼地區）。但塔西陀為什麼要這樣講，要映照些什麼？他是要映照羅馬帝國的腐敗（日耳曼人的道德遠高於我們），他要批評羅馬什麼，他就給日耳曼民族讚美。今天怎麼看塔西陀的東西？有兩面，一個看希特勒如何誤用塔西陀的東西，而這些東西在二十世紀上半葉如何影響德國史自己的書寫。第二點，那我們如何解讀塔西陀所說的東西，這個部分比較困難，我們要很小心，這個地方我們需要一些考古證據相互比對（如墓葬等等）。

一四二五年時，塔西陀的這本書才又被重新提到，出現在義大利（書籍藏在日耳曼地區修道院）。一四七零年，Germania是第一本被在紐倫堡出版的塔西陀文集。一四九六年第一本被翻譯成當地語言的Germania在萊比錫出版，奠定Germania在德國文化的地位。從出版看文化現象是很有趣的。

納粹與日耳曼誌

1902年，Codex Aesina（最接近原稿的手稿）在圖書館被發現，在一次大戰前後，當時的政權對於日耳曼民族的起源有強烈使命，有許多學者投入研究。但是為什麼要那麼那麼在意「手稿」的追尋？對於original的追尋，why？（參考班雅明〈靈光消逝的年代〉）透過hunting book的行動做為儀式神聖化那個文本。（種族起源的狂熱追求）

塔西陀的這本書對於日耳曼民族是一個很根本的精神所在。

*我們千萬不要把歷史記憶的東西當作是一個正面的東西，事實上是可以操控歷史記憶的。