法國當代哲學與思潮（3）

2015.10.13 第五周

（講沙特、笛卡爾）

笛卡爾的三條懷疑的理由：感官錯誤，正確認知當下環境的確定性。和沙特的自由透過否定而來有什麼關係？（通過一連串否定，最後來到確實的點，就是我思，在沙特的說法裡，那叫做「意識」，肯定了「我」這個主體可以踏實的存在，主體是真理的泉源，真理在自我意識的肯定上面）那自我這件事情是什麼？

沙特先肯定人的實存，這個自我（ego）是我和我的合一（Je－形式上，行為，主動；Moi－質料上，狀態，被動），一般而言，哲學只討論I，而不討論Me的問題。行動是具體的實現過程，狀態是身體和意識之間的中介（agency?），而自我成為狀態和行動的超越（非理性）合一，自我通過真實的連續創造來保持自己的各種性直，自我也會消除（無限的剝離）。Je，生下來即有（行為），但是Moi是處在經驗活動之中。

自在存在（en soi），是一件事物自足的存在，現象的存在就是自在的存在，（想打破古典學說）而這並非上帝創造，也不是原因，自在的存在具有偶然性。存在是其所是，它不能不能是其所不是，它就是完全的肯定，無時間性的。

自為存在（pour soi）：與意識領域同一範圍，而意識的本性則在於不斷超越自己（？），人的存在總是一種自我超越，否則不斷落於我們自己的可能性之後。我不是我自己，我的存在超出自己（？）。自由是自為結構，人的存在制約著虛無的顯像，因為人的存在就顯現為自由，人的實在和人的自由密不可分。（你能說「不」阿）。而正是在焦慮之中，人獲得了對他自由的意識，焦慮是自由的存在方式，即存在對存在的意識，在焦慮之中，自由在自己的存在中對自身提問。（人是從無而來？）

自己，自我

沙特的自由和你曾經想過的自由定義有什麼不同？

如果不是感到焦慮，那麼你認為人的最終極的存在感是什麼？或者可能是什麼？